معلومات مهمة عن انجيل متى

إبن الإنسان
+ اضح أنه في حديثه عن المجئ الثاني ، يستخدم تعبير " لإبن الإنسان " في الدلالة علي لاهوته :

يرسل إبن الإنسان ملائكته
+ فكما ورد في ( مت 16 : 27 ) كما شرحنا ، ورد أيضاً في ( مت 13 : 40 - 42 ) " هكذا يكون في إنقضاء العالم. يرسل إبن الإنسان ملائكته ، فيجمعون من ملكوته جميع المعاثر وفاعلي الإثم ، ويطرحونهم في أتون النار " . سلطان الدينونة العامة ، وتعبير " ملائكته " وهم ملائكة الله ... كل هذا يدل علي لاهوته .
+ وكذلك في ( مت 24 : 30 ، 31 ) " ... ويبصرون إبن الإنسان آتياً علي سحاب السماء ، بقوة ومجد كثير . فيرسل ملائكته ببوق عظيم الصوت ، فيجمعون مختاريه من الأربع رياح ، من أقصاء السموات إلي أقصائها .." . وهنا يضيف إلي تعبير ملائكته ، عبارة " مختار

إبن الإنسان في مجده
+ ونفس الوضع وأكثر في ( مت 25 : 31 ) يقول " ومتي جاء إبن الإنسان في مجده ، وجميع الملائكة والقديسين ، حينئذ يجلس علي كرسي مجده ، ويجتمع أمامه جميع الشعوب ، فيميز بعضهم من بعض .. ثم يقول الملك : تعالوا إلي يا مباركي أبي رثوا الملك المعد لكم منذ تأسيس العالم " هنا " إبن الإنسان " و " تعالوا يا مباركي أبي " . مثل " إبن الإنسان " و " يأتي في مجد أبيه " ( مت 16 : 27 ) . فيستخدم تعبير " إبن الإنسان " للدلالة علي " إبن الله " . وهذا دليل أكيد علي الإيمان بالطبيعة الواحدة ، إذ يتكلم علي ناسوته ولاهوته بتعبير واحد . فهو إبن الإنسان وإبن الآب معاً . وهو الذي " أخلي ذاته " ( في 2 : 7 ) والذي يأتي في مجده ، ومجد أبيه . وهو الديان ، الذي يهب الملك المعد منذ تأسيس العالم ، ويأمر بطرح فاعلي الإثم في أتون النار . الملائكة ملائكته ، والمختارون يصفهم بمختاريه .

رب السبت
+ يقول عن إبن الإنسان ، إنه رب السبت ( مت 12 : 8 ) .

له السلطان علي مغفرة الخطايا
+ ويقول إنه له السلطان علي مغفرة الخطايا ( مت 9 : 6 ) . وكل هذه دلالات علي لاهوته

لماذا إذن إستخدم تعبير ( إبن الإنسان ) بالذات ؟
+ ذلك لأنه أتي من نسل هذا الإنسان ، لينوب عن الإنسان في دفع أجرة الخطية أي الموت ( رو 6 : 23 ) . فلكي يقوم بهذه الرسالة - أي الفداء - لابد أن يكون إبن الإنسان المحكوم عليه بالموت . ولقد عبر عن هذه الرسالة بقوله : " لأن إبن الإنسان قد جاء لكي يخلص ما قد هلك " ( مت 18 : 11 ) .

من أجل قضية الخلاص
+ ومن أجل قضية الخلاص هذه ، قال " إن إبن الإنسان سوف يسلم إلي أيدي الخطاة ، فيقتلونه ، وفي ليوم الثال يقوم " ( مت 17 : 22 ) أيضاً ( مت 17 : 12 ، 9 ؛ 20 : 18 ، 19 ). + ولكنه في ( مت 19 : 28 ) يقول إن " إبن الإنسان سوف يجلس علي كرسي مجده " ، حتي تكمل القصة ، فلا تقف عند حد الألم والموت والقيامة .

تصحيح مفاهيم
كتب القديس متي لليهود ، ولكنه لم يجاملهم ... بل شرح لهم كيف أن المسيح الذي إنتظروه ، قد إختلف معهم ، وإختلفوا معه ، وقاوموه وقالوا لبيلاطس " إصلبه إصلبه " ... ورح أيضاً كيف أن السيد المسيح قد صحح لهم كثيراً من مفاهيمهم الخاطئة في الدين ، وكثيراً من تعليم قادتهم . وسنضرب هنا بعض الأمثلة لذلك :

مفهوم الملكوت
كانوا ينتظرون المسيح ملكاً لليهود ، بمفهوم أرضي ، يعيد لهم مملكة داود وسليمان . ونادوا بالمسيح ملكاً ، فرفض ذلك . ونادي المسيح لهم بملكوت الله وملكوت السموات .

هذا الملكوت موضع بشارة المعمدان، والمسيح وتلاميذه
+ وكان هذا الملكوت موضع بشارة المعمدان ، والمسيح وتلاميذه . فقال " جاء يوحنا المعمدان يكرز في برية اليهودية ، قائلاً : توبوا لأنه قد إقترب ملكوت السموات " ( مت 3 : 1 ، 2 ) . وقال عن السيد المسيح " من ذلك الزمان ، إبتدأ يسوع يكرز ويقول " توبوا لأنه قد إقترب ملكوت السموات " ( مت 4 : 17 ) . وكان " يطوف كل الجليل يعلم في مجامعهم ، ويكرز ببشارة الملكوت ... " ( مت 4 : 23 ) .

يجذب تفكيرهم إلي الملكوت السمائي
+ وتكرر عبارة ملكوت السموات في العظة علي الجبل . فقال " طوبي للمساكين بالروح ، لأن لهم ملكوت السموات " ( مت 5 : 3 ) . "طوبي للمطرودين من أجل البر ، لأن لهم ملكوت السموات " " طوبي لكم إذا عيروكم وطردوكم ، وقالوا عليكم كل كلمة شريرة من أجلي كاذبين . إفرحوا وتهللوا ، لأن أجركم عظيم في السموات " ( مت 5 : 10 - 12 ) . إنه يجذب تفكيرهم إلي الملكوت السمائي ، وليس الأرضي . وهكذا يقول أيضاً في العظة علي الجبل " من نقض إحدي هذه الوصايا الصغري ، وعلم الناس هكذا ، يدعي أصغر في ملكوت السموات . وأما من عمل وعلم ، فهذا يدعي عظيماً في ملكوت السموات " ( مت 5 : 19 ) " فإني أقول لكم إن لم يزد بركم علي الكتبة والفريسيين ، لن تدخلوا ملكوت السموات " ( مت 5 : 20 ) .

يرفع تفكيرهم بإستمرار إلي السماء
+ إلي جوار حديثه الكثير عن الآب السماوي . وهذا سنشرحه بالتفصيل فيما بعد إن شاء الله . وقصده أن يرفع تفكيرهم بإستمرار إلي السماء . حتي إن صلوا يقولون " أبانا الذي في السموات " ( مت 6 : 9 ) " لتكن مشيئتك كما في السماء ، كذلك علي الأرض " ( مت 6 : 10 ) .

دعاهم أن يطلبوا أولاًملكوت الله وبره
+ ودعاهم أن يطلبوا أولاً ملكوت الله وبره ( مت 6 : 33 ) . ولا يهتموا بالأرضيات من اكل وشرب ولبس ( مت 6 : 25 - 32 ) قائلاً "لأن أباكم السماوي يعلم أنكم تحتاجون إلي هذه كلها " . بل إطلبوا ملكوت الله وبره ، " وهذه كلها تزاد لكم " .

عرفهم الطريق إلي ملكوت السموات
+ وعرفهم الطريق إلي ملكوت السموات بقوله : " ليس كل من يقول لي يا رب يا رب ، يدخل ملكوت السموات بل الذي يفعل إرادة أبي الذي في السموات " ( مت 7 : 21 ) . وقال لتلاميذه " قد أعطي لكم أن تعرفوا أسرار ملكوت السموات " ( مت 13 : 11 ) .

ضرب أمثالاًكثيرة لملكوت السموات
+ وفي الإصحاح الثالث عشر ، ضرب أمثالاً كثيرة لملكوت السموات : وقال لهم " ملكوت السموات يغضب، والغاضبون يختطفونه " ( مت 11 : 12 ) . فضرب مثل الزارع الذي خرج ليزرع ، وبذاره هي " كلمة الملكوت " (مت 13 : 18 ) . وشبه ملكوت السموات بمثل "الحنطة والزوان " ( مت 13 : 24 - 26 ) . وقال " يشبه ملكوت السموات حبة خردل .." ( مت 13 : 31 ) " أيضاً يشبه ملكوت السموات خميرة .. " ( مت 13 : 33 ) " أيضاً يشبه ملكوت السموات كنزاً مخفي في حقل " ( مت 13 : 44 ) . " أيضاً يشبه ملكوت السموات إنساناً تاجراً يطلب لآلئ حسنة " ( مت 13 : 45 ) " أيضاً يشبه ملكوت السموات شبكة مطروحة في البحر .. " ( مت 13 : 47 ) " كل كاتب متعلم في ملكوت السموات يشبه رجلاً رب بيت يخرج من كنزه جدداً وعتقاء " ( مت 13 : 52 ) . إنه تركيز شديد علي ملكوت السموات في إصحاح واحد .

في البركة التي منحها لبطرس
+ كذلك في البركة التي منحها لبطرس : قال له " .. وأعطيك مفاتيح ملكوت السموات . فكل ما تربطه علي الأرض يكون مربوطاً في السموات . وكل ما تحله علي الأرض يكون محلولاً في السموات " ( مت 16 : 19 ) . وهذه البركة ايضاً منحها لباقي التلاميذ .( مت 18 : 18 ) .

التلاميذ يسألون من هو الأعظم في ملكوت السموات
+ هذا كله جعل التلاميذ يسألون من هو الأعظم في ملكوت السموات ( مت 18 : 1 ) .
فدعا إليه طفلاً وأقامه في وسطهم . وقال " الحق أقول لكم إن لم ترجعوا وتصيروا مثل الأطفال فلن تدخلوا ملكوت السموات . فمن وضع نفسه مثل هذا الولد ، فهو الأعظم في ملكوت السموات ... " ( مت 18 : 2 - 4 ) . وقال في مناسبة أخري " دعوا الأولاد يأتون إلي ولا تمنعوهم .لأن لمثل هؤلاء ملكوت السموات ... " ( مت 19 : 14 ) .

ملكوته في مجيئه الثاني
+ وتكلم عن ملكوته في مجيئه الثاني ( مت 16 : 28 ) . وأنه في ذلك اليوم يجلس علي كرسي مجده ( مت 25 : 31 ) ويقول الملك للذين عن يمينه : تعالوا إلي مباركي أبي رثوا الملكوت المعد لكم منذ تأسيس العالم " ( مت 25 : 34 ) " .. ويجيب الملك ويقول لهم : بما أنكم فعلتموه بأحد إخوتي هؤلاء الأصاغر ، فبي قد فعلتم " ( مت 25 : 40 ) .

إكنزوا لكم كنوزاًفي السماء
+ وبإستمرار يجذب الناس إلي السماء فيقول : " لا تكنزوا لكم كنوزاً علي الأرض ... بل إكنزوا لكم كنوزاً في السماء " ( مت 6 : 19 ، 20 ) " لا تحلفوا البتة ، لا بالسماء لأنها كرسي الله " ( مت 5 : 34 ) .

مفهوم السبت
شرح إنجيل متي كيف أن اليهود أخطأوا في فهم وصية السبت ، حتي أنهم كانوا يحتجزون علي فعل الخير في السبوت ، وعلي إجراء معجزة في يوم سبت . وكيف أنهم إصطدموا بالسيد المسيح في هذه النقطة ، فكان يشرح لهم ويصحح مفاهيمهم .

التلاميذ يقطفون السنابل في يوم السبت
+ إحتجوا علي التلاميذ كيف كانوا يقطفون السنابل في يوم السبت حين جاعوا ... فشرح لهم الرب ذلك ( مت 12 : 1 - 4 ) . وقال لهم "أما قرأتم في التوراة أن الكهنة في السبت في الهيكل ، يدنسون السبت وهم أبرياء ؟! " . وقال لهم إني أريد رحمة لا ذبيحة " ( مت 12 : 5 - 7)

إبن الإنسان هو رب السبت
+ بل قال لهم " إن إبن الإنسان هو رب السبت أيضاً " ( مت 5 : 8 ) .

شفلء صاحب اليد اليابسة ليشفيه في يوم السبت
+ ولما تقدم إليه صاحب اليد اليابسة ليشفيه ، سألوه قائلين : هل يحل الإبراء في السبوت ؟ لكي يشتكوا عليه . فقال لهم : " أي إنسان منكم يكون له خروف واحد . فإن سقط هذا في السبت في حفرة ، أفما يمسكه ويقيمه ؟! فالإنسان كم هو أفضل من الخروف ! إذن يحل فعل الخير في السبوت " ( مت 12 : 9 - 12 ) . ثم قال للإنسان ( صاحب اليد اليابسة ) مد يدك . فمدها فعادت سليمة . فلما خرج الفريسيون تشاوروا عليه لكي يهلكوه " ( مت 12 14 ) . أي أنهم لم يقبلوا منه تصحيح مفاهيمهم عن السبت .

سبب الطلاق
كان هذا موضوع سؤال قدمه الفريسيون للرب ليجربوه : هل يحل للرجل أن يطلق إمرأته لكل سبب ؟ فأجابهم بأن الطلاق لم يكن موجوداً منذ البدء ... وأن موسي سمح لهم بالطلاق من أجل قساوة قلوبهم . وأن ما جمعه الله لا يفرقه إنسان ( مت 19 : 3 - 8 ) . ثم وضع لهم تعليماً هاماً وهو : سبب الطلاق هو علة الزنا . قال الرب " إن من طلق إمرأته إلا بسبب الزنا ، وتزوج بأخري ، يزني . والذي يتزوج بمطلقة يزني " ( مت 19 : 9 ) .
+ وفي العظة علي الجبل قال نفس التعليم : " وقيل من طلق إمرأته ، فليعطها كتاب طلاق . وأما أنا فأقول لكم : إن من طلق إمرأته إلا لعلة الزنا ، يجعلها تزني . ومن تزوج مطلقة ، فغنه يزني " ( مت 5 : 31 ، 32 ) .

القسم ( الحلفان )
+ صحح مفهومهم عن القسم ( الحلفان ) فقال : سمعتم أنه قيل للقدماء لا تحنث ، بل أوف للرب أقسامك . وأما أنا فأقول لكم لا تحلفوا البتة ... بل ليكن كلامكم نعم نعم ، لا لا . وما زاد علي ذلك ، فهو من الشرير " ( مت 5 : 33 - 37 ) .

القربان وإكرام الوالدين
+ وصحح مفهومهم عن القربان وإكرام الوالدين ( مت 15 : 3 - 6 ) . وعن الهيكل والمذبح وذهب الهيكل ( مت 23 : 16 - 22 ) . ووبخ تقاليدهم الخاطئة .

العبادة في الخفاء
+ وأعطاهم مفهوماً جديداً عن العبادة في الخفاء ، سواء كانت صلاة أم صوماً أم صدقة ( مت 6 ) . وعن العبادة الداخلية ، وليس مجرد المظاهر الخارجية ( مت 23 : 25 - 28 ) .

المحبة
+ صحح مفهومهم عن المحبة ، فقال لهم " سمعتم أنه قيل تحب قريبك وتبغض عدوك . وأما أنا فأقول لكم : أحبوا أعداءكم ، باركوا لاعنيكم ، أحسنوا إلي مبغضيكم ، وصلوا لأجل الذين يسيئون إليكم ويطردونكم " ( مت 5 : 43 ، 44 ) . وقال لهم في ذلك : لأنه إن أحببتم الذين يحبونكم ، فأي أجر لكم ؟! أليس العشارون أيضاً يفعلون ذلك ؟!.." ( مت 5 : 46 ، 47 ) .

مجازاة الشر
+ وصحح مفهومهم عن مجازاة الشر فقال : سمعتم أنه قيل عين بعين ، وسن بسن . وأما أنا فأقول لكم : لا تقاوموا الشر ، بل من لطمك علي خدك الأيمن ، فحول له الآخر أيضاً .. " ( مت 5 : 38 - 41 ) .

أحاديث الرب
يتميز إنجيل متي بتسجيله الكثير من أحاديث الرب حتي أنها شملت 644 آية من عدد آياته ال1068 أي أكثر من 0.6 من الإنجيل . وهكذا إهتم بالأحاديث أكثر من الأحداث والتاريخ . ومثله إنجيل يوحنا ، وعكس ذلك إنجيلا مرقس ولوقا . ونود أن نقسم الأحاديث في إنجيل متي إلي أحاديث طويلة ، شمل البعض منها إصحاحاً كاملاً أو أكثر من إصحاح . وأحاديث أخري هامة وتشمل جزءاً من إصحاح . وسنترك في مقالنا هذا الأحاديث الفردية والعادية ، والتي وردت في مناسبات أو لقاءات .

ستة أحاديث طويلة
ستة أحاديث طويلة
1- العظة علي الجبل ، وشملت 3 إصحاحات ( من 5 - 7 ) .
2- إرساليته للتلاميذ ونصائحه لهم ( مت 10 ) .
3- أمثال عن الملكوت ( مت 13 ) .
4- تعليم عن العظمة وعن العثرة ، وعن المغفرة ( مت 18 ) .
5- توبيخه للكتبة والفريسيين ( مت 23 ) .
6- أمثال وأحاديث عن نهاية العالم ( مت 24 ، 25 ) .

أحاديث قصيرة
أحاديث قصيرة
1- حديثه عن يوحنا المعمدان ( مت 11 : 7 - 19 ) .
2- توبيخه للمدن التي لم تؤمن ( مت 11 : 20 - 24 ) ، ( مت 12 : 38 - 45 ) .
3- حديثه عن الكلام وخطورته ( مت 12 : 31 - 37 ) ، ( مت 15 : 10 - 20 ) .
4- حديثه عن الطلاق ( مت 19 : 3 - 12 ) .
5- حديثه عن التواضع ( مت 20 : 22 - 28 ) .
6- بعض أمثال : مثل فعلة الكرم ( مت 20 : 1 - 16 ) . مثل الإبنين ، ومثل الكرامين الأردياء ( مت 21 ) .

طريقة التجميع
يقول بعض علماء الكتاب المقدس أن القديس متي إتبع أسلوب التجميع في إنجيله ويضربون مثلاً لذلك :

العظة علي الجبل
أ- العظة علي الجبل
وردت مجتمعة في إنجيل متي في 3 إصحاحات متتالية ، بينما وردت متفرقة في إنجيل لوقا ، في مناسبات معينة في : ( لو 6 : 20 - 49 ) ، ( لو 11 : 1 - 4 ؛ 9 - 13 ؛ 33 - 36 ) ، ( لو 12 : 22 - 31 ؛ 33 ، 34 ، 58 ، 59 ) ، ( لو 13 : 24 ، 27 ) ، ( لو 14 : 34 ، 35 ) ، ( لو 16 : 13 ، 17 ، 18 ) .

أمثال الملكوت
ب- أمثال الملكوت
فقد جمع أمثالاً كثيرة عن الملكوت في إصحاح واحد هو ( مت 13 ) . وقد وردت ثلاثة أمثال منها فقط في أناجيل أخري : مثل الزارع ( مت 13 : 1 - 23 ) ، ( مر 4 : 1 - 20 ) ( لو 8 : 4 - 15 ) مثل حبة الخردل ( مت 13 : 31 ، 32 ) ، ( مر 4 : 30 : 32 ) ، ( لو 13 : 18 ، 19 ) . مثل الخميرة ( مت 13 : 33 ) ، ( لو 13 : 20 ، 21 ) . علي أننا نلاحظ أن القديس متي لم يسجل كل أمثال الملكوت في ( مت 13 ) : فقد ذكر مثلاً عن الملكوت ( فعلة الكرم ) في ( مت 20 : 1 - 16 ) ومثل الإبنين ومثل الكرامين الأردياء في ( مت 21 : 28 - 44 ) . ومثل عرس إبن الملك في ( مت 22 : 1 - 14 ) ومثل العذاري ( مت 25 : 1 - 13 ) ومثل الوزنات ( مت 25 : 14 - 30 ) .

تعاليم الرب لتلاميذه
ج- تعاليم الرب لتلاميذه
وردت مجمعة في ( مت 10 ) بينما وردت متفرقة في مرقس ولوقا : ( مت 10: 9 - 15 ) ،في ( مر 6 : 8 - 11 ) ، ( لو 9 : 3 - 5 ) ، ( لو 10 : 4 - 12 ) ، ( مت 10: 19 - 22 )، في ( مر 13 : 11 - 13 ) ، ( لو 21 : 12 - 17 ) ، ( مت 10 : 26 - 33 ) ، في ( لو 12 : 2 - 9 ) ، ( مت 10 : 34 ، 35 ) ، في ( لو 12 : 51 - 53 ) .
وللتوفيق نقول
ما أسهل أن بعض الأحاديث تقال أكثر من مرة : فمثلاً يمكن أن يلقي السيد الرب عظة كاملة علي الجبل . تأتي مناسبة يقول فيها جزءاً من التعليم ، يكون قد ورد في نفس العظة ، للتأكيد من أمر معين . فهو مثلاً يقول تعليماً عن الطلاق في العظة علي الجبل ( مت 5 : 32 ) . ثم يقابله الفريسيون ليجربوه ، ويسألونه في موضوع الطلاق ، فيجيب بنفس الكلام ، وبشئ من التفاصيل ( مت 19 : 3 - 12 ) ويرد ذلك في ( مر 10 : 2 - 12 ) . أو أن السيد الرب يقدم الصلاة الربية كتعليم عام في العظة علي الجبل ( مت 6 : 9 - 15 ) . ثم يحدث أن أحد تلاميذه يقول له " علمنا يا رب أن نصلي كما علم يوحنا تلاميذه " . فيقول " متي صليتم فقولوا أبانا الذي في السموات .. " ( لو 11 : 1 - 4) . وليس في هذا التكرار ما يدعو إلي نظرية التجميع ...

أشياء قيلت بصفة جامعة ثم ذكر بعضها مرة أخري
+ أشياء قيلت بصفة جامعة في إحدي المناسبات . ثم ذكر بعضها مرة أخري في مناسبة ما .
ولا ننسي أن طريقة التكرار هذه وردت مراراً في العهد القديم ، يكفي كمثال لها سفر التثنية Deutronomy ويترجمه البعض تثنية الأشتراع ، أي إعادة كتابة الشريعة ، بطريقة مركزة . فمثلاً الوصايا العشر وردت في ( خر 20 ) وفي ( تث 5 ) . وهذا التكرار هو لمجرد التذكرة والتثبيت والتأكيد . بل أننا نلاحظ ملاحظة أخري : وهي أن وصية معينة ، وردت في سفر واحد ، هو سفر حزقيال النبي ، مكررة مرتين . إقتضت الضرورة هذا ، أو إقتضتها حكمة معينة . مثال ذلك : ورد في ( حز 3 : 17 - 19 ) : " يا إبن آدم : قد جعلتك رقيباً لبيت إسرائيل . فإسمع الكلمة من فمي ، وأنذرهم من قبلي . إذا قلت للشرير موتاً تموت ، وما أنذرته أنت ، ولا تكلمت إنذاراً للشرير عن طريقه الرديئة لإحيائه ، فذلك الشرير يموت بإثمه ، وأما دمه فمن يدك أطلبه . وإن أنت أنذرت الشرير ، ولم يرجع عن شره ولا عن طريقه الرديئة ، فإنه يموت بإثمه . أما أنت فقد نجيت نفسك " . وهذا الذي ورد في ( حز 3 ) ورد تماماً في ( حز 33 : 7 - 9 ) . طريقة التجميع إذن التي يقول بها أولئك العلماء لا تعني أن القديس متي الرسول قد جمع أشياء متفرقة أصلاً ! وهذا يبدو غير معقول . فتوصيات السيد المسيح لتلاميذه حين أرسلهم ( مت 10 ) ، لابد أنه قالها كلها مجتمعة حين أرسلهم . لأنه من غير المعقول أن يكون قد أرسلهم للخدمة ، دون أن يزودهم بنصائحه وإرشاداته . إما أن تكرر شئ من هذا ، في مناسبة معينة إستدعت ذلك ، فهذا لا يمكن أن يعني مطلقاً أن الأصل هو التفرق ، ثم جمعه القديس متي بأسلوبه ... ! ومن جهة أمثال الملكوت ، ذكرنا قبلاً أنها لم ترد كلها في ( مت 13 ) ، إنما وردت أمثال في ثلاثة إصحاحات أخري .

الأسلوب العددي
من الأمور البارزة التي تميز إنجيل متي ، إستخدام الأسلوب العددي ، الذي به تسهل دراسة الإنجيل . ومن الأرقام التي أكثر إستخدامها 2 ، 3 ، 5 ، 7 . وسنحاول هنا أن نعطي فكرة عن إستخدامه لهذه الرقام :

الرقم 2
+ من جهة رقم 2 من الناحية العددية :
+ نجد من جهة سلسلة أنساب السيد المسيح أنه يقول عنه في أول إنجيله : " ... إبن داود ، غبن إبراهيم " ( مت 1 : 1).
+ ونجد إصحاحين : إصحاح للتطويبات ( مت 5 ) وآخر للويلات ( مت 23 ) .
+ في دخول السيد المسيح إلي أورشليم كان " راكباً علي أتان ، وجحش إبن أتان " ( مت 21 : 6 ، 7 ) .
+ وقد ذكر أن السيد صرخ مرتين وهو علي الصليب : " صرخ بصوت عظيم : إيلي إيلي لما شبقتني " ( مت 27 : 46 ) . " صرخ أيضاً بصوت عظيم ، وأسلم الروح " ( مت 27 : 50 ) .
+ وذكر مرتين فيهما أشبع السيد الجمع : فيمعجزة الخمس خبزات والسمكتين ( مت 14 : 15 - 21 ) ومعجزة السبع خبزات ( مت 15 : 32 - 38 ) .
+ وذكر معجزتين في كل منهما شفي إثنين من العميان ( مت 9 : 27 - 31 ) ، ( مت 20 : 29 - 34 ) .
ومن جهة المقارنات ، نجد أمثلة عديدة جداً منها :
+ قال عن الآب السماوي أنه " يشرق شمسه علي الأشرار والصالحين ، ويمطر علي الأبرار والظالمين " ( مت 5 : 44 ، 45 ) .
+ وقال " لا يقدر أحد أن يخدم سيدين .. لا تقدرون أن تخدموا الله والمال " ( مت 6 : 24 ) .
+ وتكلم عن الباب الواسع ، والباب الضيق : واحد يؤدي إلي الهلاك وآخر يؤدي إلي الحياة . كثيرون يدخلون من الأول ، وقليلون يجدون الثاني ( مت 7 : 13 ، 14 ) .
+ كذلك المقارنة بين الذئاب والحملان ( مت 7 : 15 ) .
+ ومقارنة بين الشجر الجيد والشجر الردئ وثمارهما ( مت 7 : 16 - 18 ) .
+ كذلك مقارنة بين البيتين : أحدهما مبني علي الصخر ، والآخر مبني علي الرمل ، ومصير كل منهما ( مت 7 : 24 ، 27 ) .
+ ومقارنة بين مجموعتين من العذاري : جاهلات وحكيمات ( مت 25 ) .
+ وبين السمك الجيد والسمك الردئ ( مت 13 : 47،48 ) .
+ كذلك المقارنة بين المرضي والأصحاء ، والخطاة والأبرار ، في قوله : " لا يحتاج الأصحاء إلي طبيب ، بل المرضي " " لم آت لأدعو أبراراً بل خطاة إلي التوبة " ( مت 9 : 12 ، 13 ) .
+ كذلك التمييز في الدينونة بين اليمين والشمال ، الخراف والجداء ، فيمضي الأشرار إلي عذاب أبدي ، والأبرار إلي حياة أبدية ( مت 25 : 31 - 46 ) .

الرقم 3
الرقم 3
+ قسم قائمة الأنساب إلي ثلاثة أقسام متساوية ، كل منهما يشمل 14 جيلاً .
+ تحدث عن ثلاثة من المجوس قدموا للمسيح ثلاث هدايا : ذهباً ، ولباناً ، ومراً ( مت 2 : 11 ) .
+ تحدث عن ثلاث رؤي ليوسف النجار ( مت 1 : 20 ) ( 2 : 13 ، 19 ) .
+ ذكر ثلاث تجارب للسيد المسيح ( مت 4 ) .
+ ذكر أن عمل المسيح كان يكرز ويعلم ويشفي ( مت 4 : 23 ) .
+ ذكر 9 تطويبات أي 3 * 3 ( مت 5 ) .
+ ذكر 3 درجات في الأخطاء معها 3 عقوبات " من يغضب علي أخيه باطلاً .. من قال رقا ... من قال يا أحمق .. " ( مت 5: 22 ) .
+ ذكر ثلاثة أنواع من العبادة تكون في الخفاء " متي صنعت صدقة ... متي صليت ... متي صمت .. " ( مت 6 ) .
+ قال " إسألوا ... أطلبوا ... إقرعوا ... " ( مت 7 : 7 )
+ 3 مرات قال له الخطاة بإسمك : " بإسمك تنبأنا ، وبإسمك أخرجنا شياطين . وبإسمك صنعنا قوات كثيرة " ( مت 7 : 22 ) .
+ وثلاث مرات قال لاتخافوا ( مت 10 : 26 ، 28 ، 31 ) .
+ وثلاث مرات قال " لا يستحقني " ( مت 10 : 37 ، 38 ) .
+ وأعطي الويلات لثلاث مدن لم تتب . وهي كورزين ، وبيت صيدا ، وكفرناحوم ( مت 11 : 20 - 23 ) .
+ وذكر ثلاثة أنواع من الخصيان ( مت 19 : 12 ) .
+ وذكر أن محبة الله تكون بالقلب والفكر والنفس ( 22 : 37 ) .
+ وفي حديثه عن يوحنا المعمدان ، كرر ثلاث مرات عبارة " ماذا خرجتم إلي البرية لتنظروا ؟" ( مت 11 : 7 - 9 ) .
+ وقال لا تدعوا لكم ثلاثة : أباً ، ومعلماً ، وسيداً ( مت 23 : 8 - 10 ).
+ وفي ويلاته للكتبة والفريسيين قال إنهم يعثرون ثلاثة " النعناع والشبث والكمون " وتركوا ثلاثة : الحق والرحمة والإيمان ( مت 23 : 23)
+ وذكر الحلفان ثلاثة : المذبح والهيكل والسماء ( مت 23 : 20- 22 ) .
+ وقال سأرسل لكم ثلاثة : أنبياء وحكماء وكتبة ( مت 23 : 34 ) .
+ وذكر ثلاثة أعطيت لهم وزنات ( مت 25 ) .
+ وبطرس أنكر ثلاث مرات ( مت 26 : 69 - 75 ) .
وثلاثة إستهزأوا بالمصلوب ( مت 27 : 39 ، 41 ، 44 ) .
+ وذكر 3 علامات تدعو للإيمان ظهرت أثناء الصلب : حجاب الهيكل إنشق ، والأرض تزلزلت ، وقيام أجساد موتي (مت 27 : 51 ، 52)
+ وذكر أسماء ثلاث نسوة نظرن من بعيد أثناء الصلب : مريم المجلية ، ومريم أم يعقوب ويوسي ، وأم إبني زبدي ( مت 27 : 56 ) .
+ وذكر ثلاث مهام عهد بها المسيح إلي تلامذه بعد القيامة : " تلمذوا ، وعمدوا ، وعلموا " ( مت 28 : 19 ، 20 ) .

الرقم 5
الرقم 5
+ مثل الخمس عذاري الحكيمات ، والخمس الجاهلات ( مت 25 ) .
+ صاحب الخمس الوزنات ، ربح خمساً أخر ( مت 25 ) .
+ معجزة الخمس خبزات التي أشبعت خمسة آلاف ( مت 14 : 17 - 21 ) ( مت 16 : 9 ) .

الرقم 7
الرقم 7
+ سلسلة الأنساب : ثلاث مجموعات من 14 ( 7-2 ) ( مت 1 ) .
+ معجزة إشباع الجموع من سبع خبزات ، والباقي في سبعة سلال مملوءة ( مت 15 : 34 - 37 ) .
+ المغفرة " لا أقول لك إلي سبع مرات . بل إلي سبعين مرة سبع مرات " ( مت 18 : 21 ، 22 ) .
+ الصلاة الربية تشمل 7 طلبات ( مت 6 : 9 - 13 ) .
+ الروح النجس يأتي بسبع أرواح أخر ( مت 12 : 45 ) .
+ سبعة أخوة تزوجوا إمرأة ( مت 22 : 25 ) .
كل ما ذكرناه هو مجرد أمثلة لإستخدام القديس متي للأسلوب العددي في إنجيله . ويبقي علي القارئ العزيز أن يتتبع ذلك كله في تفاصيل أخري عديدة .

» معلومات مهمة عن انجيل مرقس
» معلومات مهمة عن انجيل لوقا
» معلومات مهمة عن انجيل يوحنا
» معلومات مهمة عن الكوليستــــــرول
» معلومات طبية مهمة جدا